175 ، 5 ) . * في التصوّف - الإنّيّة : الحقيقة بطريق الإفاضة . ( ابن عربي ، التعريفات ، 21 ، 1 ) . - إنيّة الشيء حقيقته في اصطلاح القوم ، فهي في جانب الحق إني أنا ربك وفي جانب الخلق الكامل إني رسول اللّه ، فهاتان إنّيتان ضبطتهما العبارة وهما طرفان فلكل واحدة من الإنيتين حكم ليس للأخرى . ( ابن عربي ، الفتوحات المكية 4 ، 41 ، 2 ) . - الإنّية : تحقّق الوجود العيني من حيث رتبته الذاتية . ( القاشاني ، اصطلاحات الصوفية ، 33 ، 1 ) . * في الفلسفة - علة وجود كلّ شيء وثباته الحقّ ، لأنّ كل ما له إنّيّة له حقيقة ؛ فالحقّ اضطرارا موجود ، إذن ، لإنّيّات موجودة . ( الكندي ، الرسائل الفلسفية ، 97 ، 13 ) . - كل إنيّة لها جنس فإنّ ال « ما » تبحث عن جنسها ؛ و « أي » تبحث عن فصلها ، و « ما » و « أي » جميعا تبحثان عن نوعها ، و « لم » عن علّتها التمامية ، إذ هي باحثة عن العلّة المطلقة . ( الكندي ، الرسائل الفلسفية ، 101 ، 8 ) . - إنّ ( الأنيّة ) التي هي عبارة عن الوجود غير ( الماهيّة ) . ( الغزالي ، مقاصد الفلاسفة ، 171 ، 23 ) . - إن الإنيّة في الحقيقة في الموجودات هي معنى ذهني وهو كون الشيء خارج النفس على ما هو عليه في النفس ، وما يدل عليه فهو مرادف للصادق وهي التي تدل عليه الرابطة الوجودية في القضايا الحملية . ( ابن رشد ، تهافت التهافت ، 174 ، 20 ) . - الإنّية تحقّق الوجود العيني من حيث رتبته الذاتية . ( الجرجاني ، التعريفات ، 39 ، 10 ) . * في المنطق - تسمّي الفلاسفة الوجود الكامل « إنّيّة » الشيء - وهو بعينه ماهيّته - ويقولون « وما إنّيّة الشيء » يعنون ما وجوده الأكمل ، وهو ماهيّته . ( الفارابي ، الحروف ، 61 ، 14 ) . - ربّما سمّي وجود الشيء إنّيّته ، ويسمّى ذات الشيء إنّيّته . وكذلك أيضا جوهر الشيء يسمّى إنّيّته . فإنّا كثيرا ما نستعمل قولنا إنّيّة الشيء بدل قولنا جوهر الشيء ، فنرى أنّه لا فرق بين أن نقول ما جوهر هذا الثوب وبين أن نقول ما إنّيّته . ( الفارابي ، ألفاظ المنطق ، 45 ، 7 ) . - إنّا نعني بالدالّ على الإنيّة ما إنّما صلوحه للإنيّة فقط دون الماهيّة ، حتى إنّه لا تكون دلالته على معنى مقوّم يتمم ماهيّة مشتركة أو خاصة ، بل على معنى مقوّم يخص ؛ فإذا قلنا : الدالّ على الإنيّة عنينا هذا المعنى . ( ابن سينا ، الشفاء / المدخل ، 45 ، 10 ) . * في الفكر الحديث والمعاصر - كونك نفسا يقتضي أن تكون قادرا على أن تقول « إنّي » أو « أنا موجود » ولا أحد سوى من يوجد وجودا حقّا يستطيع أن يقول « إنّي » أو « أنا موجود » . ودرجة اللقانة الموجودة في الإنّية هي التي تحدّد مكان الشيء في ميزان الوجود . ونحن أيضا نقول « إنّا » ولكن « إنّيّتنا » تتوقّف على غيرنا وتقوم على التمييز بين الذات وغير الذات . والذات الأولى في